Affaire Hanouna-Boyard ou la longue marche de l’homme diminué


L’L’état de civilité d’une nation reflète son unité, et parfois, son chaos. C’est l’une des leçons à tirer des récentes magouilles impliquant un animateur de télévision et un député de La France insoumise. Depuis, ils se disputent pour savoir qui est le plus irrespectueux, comme deux clowns qui se disputent l’entonnoir avec lequel ils pourront fabriquer un chapeau. Même si, il faut l’avouer, l’un des personnages principaux a le mérite d’être “chez lui” et d’exercer son métier, et surtout l’autre n’est pas payé. Cela ne change rien aux conclusions de cette séquence, qui n’est pas un problème, mais un symptôme, qui n’a rien à voir avec l’envie de buzz, mais avec la bêtise, qui finit par asphyxier ce qui vient de l’intelligence, qui commence à être polie et courtois.

Les manières n’ont pas été inventées pour plaire aux snobs. Leur rôle n’est pas seulement social, mais anthropologique. C’est pour fragiliser le rapport de force que les entreprises décident de communiquer selon un protocole d’adéquation. Les individus sont de nature différente. Comme ils vivent ensemble, ils se disputent et s’opposent sur la base de croyances contradictoires. Cela provoque une forme d’insatisfaction qui peut conduire, à un certain moment, à l’expression de violences physiques. Aujourd’hui, la communauté humaine est plus ou moins d’accord pour se distinguer de l’animal qu’elle domine et sur lequel elle se considère.

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Violence sociale, violence verbale

La fin du XVIIe Le siècle a poussé ces principes à l’extrême en envisageant une société où les maîtres auraient pour seul raffinement la mission, qui, poussée jusqu’à un certain point, frôlerait l’absurde, précédant la décadence Comme le rappelle Philippe Bausseant Le Roi Soleil s’est également levé, nous ne connaissons aucune colère publique de Louis XIV. Aussi, le film Le préféré est un tableau poignant des conséquences d’un raffinement excessif à la cour d’Anne d’Angleterre. Le travail est méprisé, la paresse devient reine, et cela conduit inévitablement à une confrontation des énergies, à la brutalité, à un état de nature, c’est-à-dire animal. L’équilibre à cet égard est nécessaire sous peine de trouver ce pour quoi nous pensons nous battre.

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Le XVIIIe siècle portera la polémique dans les livres, mais aussi dans les salons où philosophes, écrivains, artistes, savants, rhéteurs, confrontaient allègrement leurs idées. Convaincus de l’avènement d’un monde dont ils ne connaissent pas les tenants et les aboutissants, ne savent pas encore y être artistes, ils veulent être les premiers à y participer, du moins intellectuellement et dans un premier temps. En attendant la Révolution, on discute. Cette délicieuse causerie se termine à partir de 1789. La façon dont on parle change. La logorrhée remplace la précision ; l’invective, la bagarre ; avis, idée. C’est un peu vulgaire, mais probablement nécessaire. On ne détruit pas l’ordre social en minaudant, ni même en raisonnant. La violence sociale se traduit par des abus verbaux avant d’éclater en bagarres.

Le début du XXIe siècle ne fait pas exception à la règle. Combien de fois avons-nous entendu cet argument : la violence sociale est parfois pire que la violence physique ? Le mécontentement éclate et forme un maelström de vulgarité, justifié, dit-on, par la légitimité de la colère. Le déclin de la pudeur ne reste pas impuni ; et le filet de brutalité est imparable. L’individu se rétrécit, perd peu à peu ses facultés de sophistication, oubliant même, comme il sied à un animal, la parole.

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Comment voulons-nous, dans de telles circonstances, pouvoir communiquer malgré tout ? La conversation est un espace de confrontation et d’argumentation, elle flatte les égos et satisfait les désirs de pouvoir, elle se joue en public et à huis clos. Nous en tirons des preuves de notre humanité : familiarité, amitié, amour et parfois régimes politiques. Parfois les Anglais s’en souviennent mieux que nous. Dans Parler et parler (Parler et parler), un article publié en 1882, Robert Louis Stevenson écrit : « Dans une certaine disposition, à la fois belliqueuse et polie, querelleuse, mais non belliqueuse, on reconnaît immédiatement l’interlocuteur. […] Je ne veux pas de pontifes doctrinaux mais de chasseurs à la recherche d’un élément de vérité. La civilisation n’est pas relative quand elle contribue au règne de l’intelligence.

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